李白《日出行》注释·赏析

　　日出东方隈，似从地底来。

　　历天又复入西海，六龙所舍安在哉?

　　其始与终古不息，人非元气，安得与之久徘徊?

　　草不谢荣于春风，木不怨落于秋天。

　　谁挥鞭策驱四运?万物兴歇皆自然。

　　羲和!羲和!汝奚汨没于荒淫之波?

　　鲁阳何德，驻景挥戈?

　　逆道违天，矫诬实多。

　　吾将囊括大块，浩然与溟涬同科!

　　【注释】

　　日出行：别称《日出入行》，乐府旧题。《乐府诗集》卷二十八列于《相和歌辞·相和曲》，又在卷一《郊庙歌辞》中有汉之《日出入》古辞。

　　隈：山，水弯曲的地方。

　　地底:地面之下。

　　六龙：指太阳。神话传说日神乘车，驾驭六龙，羲和为御者。

　　元气：中国古代哲学家常用术语，指天地未分前的混沌之气，被认为是最原始，最本质的因素。

　　“安得”句：人怎能像日出日落一样的长久呢?

　　之：指前文所说的日出日落。

　　荣：生长繁盛。

　　落：凋零。秋天：秋天的气候。

　　四运：即春夏秋冬四时。

　　羲和：古代神话传说中的人物，驾御日车的神。

　　汩没：隐没。荒淫之波：指大海。

　　荒淫：浩瀚无际貌。

　　鲁阳：《淮南子·冥览训》说鲁阳公与韩酣战，时已黄昏，鲁援戈一挥，太阳退三舍(一舍三十里)。

　　矫诬：谓假借名义以行诬罔;虚妄。

　　大块：自然天地也。《庄子·齐物论》：“夫大块喻气，其名为风。”成玄英疏：“大块者，造物之名，自然之称也。”

　　溟涬：天体未形成前的浑然元气。

　　同科：同类。

　　【赏析】

　　李白受老庄影响颇深，也很崇奉道教。一度曾潜心学道。梦想羽化登仙，享受长生之乐。但在这首诗中，李白认为日出日落，四时变化，都是自然规律的表现，而人是不能违背和超脱自然规律的，只有委顺它，适应它，同自然融为一体。这种朴素唯物主义思想，否定了自己的行动。这正反映出诗人的矛盾心理。

　　作者抒情言志也随着韵脚的变换而逐渐推进，深化。前六句，从太阳的东升西落说起，古代神话讲，羲和每日赶了六条龙载上太阳神在天空中从东到西行驶。然而李白却认为，太阳每天从东升起，“历天”而西落，这是其本身的规律而不是什么“神”在指挥，操纵。否则，“六龙安在?”否认了六龙存在的可能性，当然，羲和驱日也就荒诞不可信了。太阳运行，终古不息，人非元气，是不能够与之同升共落的。“徘徊”两字用得极妙，太阳东升西落，犹如人之徘徊，形象生动。中间四句，是说草木的繁荣和凋落，万物的兴盛和衰歇，都是自然规律的表现，它们自荣自落，荣既不用感谢谁，落也不用怨恨谁，因为根本不存在某个超自然的“神”在那里主宰着四时的变化更迭。这四句诗是全篇的点题之处，核心所在。“谁挥鞭策驱四运”，“谁”字尤其值得思索。作者的回答是“万物兴歇皆自然。”不是神而是自然。此句质朴刚劲，斩钉截铁，给人以字字千钧之感。最后八句中，诗人首先连用了两个诘问句，对传说中驾驭太阳的羲和和挥退太阳的大力士鲁阳公子以怀疑，投以嘲笑：羲和呵羲和，你怎么会沉埋到浩渺无际的波涛之中去了呢?鲁阳公呵鲁阳公，你又有什么能耐挥戈叫太阳停下来?这是屈原“天问”式的笔法，这里，李白不仅继承了屈原浪漫主义的表现手法，而且比屈原更富于探索精神。李白不单单是提出问题，更重要的是在回答问题。既然宇宙万物都有自己的规律，那么硬要违背这种自然规律，就必然是不真实的，不可能的，而且是自欺欺人的了(“矫诬实多”)。照李白看来，正确的态度应该是：顺应自然规律，同自然(即“元气”，亦即“溟涬”)融为一体，混而为一，在精神上包罗和占有(“囊括”)天地宇宙(“大块”)。人如果做到了这一点，就能够达到与溟涬“齐生死”的境界了。

　　这首诗，在表现手法上，把述事，抒情和说理结合起来，既跳开了空泛的抒情，又规避了抽象的说理，而是情中见理，理中寓情，情理相互生发。诗中频频出现神话传说，洋溢着浓郁而热烈的浪漫主义色彩，而诗人则在对神话传说中人事的辩驳，揶揄和否定的抒写中，把“天道自然”的思想轻轻点出，显得十分自如，贴切，情和理契合无间。诗篇采用了杂言句式，从二字句到九字句都有，不拘一格，灵活自如。其中又或问或答，波澜起伏，表达了深刻的哲理，而且那样具有论辩性和说服力。整首诗读来轻快，活泼而又不失凝重。